 |
| Belajar ILMU TAJWID Bersama TPQ MASJID AL-HIDAYAH |
MAKALAH TAJWID
Download Here
Rabu, 18 Juni 2014
Makalah Evaluasi Pembelajaran
Evaluasi Pembelajaran
BAB1
PENDAHULUAN
PENDAHULUAN
A.
LatarBelakang.
Pembelajaran adalah suatu proses dimana lingkungan seseorang secara
sengaja dikelola untuk memungkinkan ia turut serta dalam tingkah laku tertentu
dalam kondisi- kondisi khusus atau menghasilkan respons terhadap situasi tertentu. Pertama, dalam proses pembelajaran melibatkan
proses berfikir. Kedua , dalam proses pembelajaran membangun suasana dialogis
dan proses Tanya jawab terus menerus yang diarahkan untuk memperbaiki dan
meningkatkan kemampuan berfikir siswa , yang pada gilirannya kemampuan berfikir
itu dapat membantu siswa untuk memperoleh pengetahuan yang mereka konstruksi
sendiri. Proses pembelajaran yang baik dapat dilakukan oleh siswa baik didalam
maupun diluar kelas, dan dengan karakteristik yang dimiliki oleh siswa diharapkan
mereka mampu berinteraksi dan bersosialisasi dengan teman- temannya secara baik
dan bijak.
Evaluasi dapat diartikan sebagai suatu kegiatan yang terencana untuk
mengetahui keadaan suatu objek dengan menggunakan instrumen dan hasilnya
dibandingkan dengan suatu tolak ukur untuk memperoleh suatu kesimpulan. Fungsi utama evaluasi adalah menelaah suatu objek
atau keadaan untuk mendapatkan informasi yang tepat sebagai dasar untuk
pengambilan keputusan. Untuk memperoleh informasi yang tepat dalam kegiatan
evaluasi dilakukan melalui kegiatan pengukuran. Pengukuran merupakan suatu
proses pemberian skor atau angka-angka terhadap suatu keadaan atau gejala
berdasarkan atura-aturan tertentu. Dengan demikian terdapat kaitan yang erat antara pengukuran (measurment)
dan evaluasi (evaluation) kegiatan pengukuran merupakan dasar dalam kegiatan
evaluasi.
B.
Rumusan Masalah
1.
Menjelaskan tentang pengertian evaluasi pembelajaran ?
2.
Menjelaskan tentang adanya evaluasi pembelajaran ?
3.
Menjelaskan tentang jenis evaluasi pembelajaran ?
4.
Menjelaskan tentang Pengertian Teknik Evaluasi Pembelajaran ?
5.
Menjelaskan tentang Teknik Evaluasi Pembelajaran ?
6.
Menjelaskan tentang Penggolongangan Teknik Evaluasi pembelajaran
C.
Tujuan Masalah
1.
Dapat Menjelaskan tentang pengertian evaluasi pembelajaran
2.
Dapat Menjelaskan tentang adanya evaluasi pembelajaran
3.
Dapat Menjelaskan tentang jenis evaluasi pembelajaran
4.
Dapat Menjelaskan tentang Pengertian Teknik Evaluasi Pembelajaran
5.
Dapat Menjelaskan tentang Teknik Evaluasi Pembelajaran
6.
Dapat Menjelaskan tentang Penggolongangan Teknik Evaluasi pembelajaran
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Pengertian Evaluasi
Evaluasi dapat diartikan sebagai suatu kegiatan yang terencana untuk
mengetahui keadaan suatu objek dengan menggunakan instrumen dan hasilnya dibandingkan
dengan suatu tolak ukur untuk memperoleh suatu kesimpulan. Fungsi utama evaluasi adalah menelaah suatu
objek atau keadaan untuk mendapatkan informasi yang tepat sebagai dasar untuk
pengambilan keputusan.
Evaluasi pembelajaran adalah suatu proses mengumpulkan, menganalisis dan
menginterpretasikan informasi secara sistematik untuk menetapkan sejauh mana
ketercapaian tujuan pembelajaran. Untuk memperoleh informasi yang tepat dalam
kegiatan evaluasi dilakukan melalui kegiatan pengukuran. Pengukuran merupakan
suatu proses pemberian skor atau angka-angka terhadap suatu keadaan atau gejala
berdasarkan atura-aturan tertentu.
Dengan demikian terdapat kaitan yang erat antara pengukuran (measurment)
dan evaluasi (evaluation) kegiatan pengukuran merupakan dasar dalam kegiatan
evaluasi. Evaluasi adalah proses mendeskripsikan, mengumpulkan dan menyajikan
suatu informasi yang bermanfaat untuk pertimbangan dalam pengambilan keputusan.
Evaluasi pembelajaran merupakan evaluasi dalam bidang pembelajaran.
B.
Tujuan Evaluasi Pembelajaran
Tujuan evaluasi pembelajaran adalah untuk menghimpun informasi yang
dijadikan dasar untuk mengetahui taraf kemajuan, perkembangan, dan pencapaian
belajar siswa, serta keefektifan pengajaran guru. Evaluasi pembelajaran mencakup kegiatan pengukuran
dan penilaian. Bila ditinjau dari tujuannya, evaluasi pembelajaran dibedakan
atas evaluasi diagnostik, selektif, penempatan, formatif dan sumatif. Bila
ditinjau dari sasarannya, evaluasi pembelajaran dapat dibedakan atas evaluasi konteks, input, proses, hasil dan outcom.
Proses evaluasi dilakukan melalui tiga tahap yaitu tahap perencanaan,
pelaksanaan, pengolahan hasil dan pelaporan. Tujuan dilaksanakannya evaluasi
proses dan hasil pembelajaran adalah untuk mengetahui keefektifan pelaksanaan
pembelajaran dan pencapaian hasil pembelajaran oleh setiap peserta didik.
Informasi kedua hal tersebut pada gilirannya sebagai masukan untuk meningkatkan
kualitas proses dan hasil pembelajaran.
C.
Jenis – Jenis Evaluasi Pembelajaran
1.
Jenis Evaluasi Berdasarkan Tujuan
a.
Evaluasi Diagnostik
Evaluasi diagnosis adalah evaluasi ditujukan untuk menelaah kelemahan – kelemahan siswa beserta faktor
penyebabnya.
b.
Evaluasi Selektif
Evaluasi Selektif adalah evaluasi yang di gunakan untuk memilih siswa yang paling tepat sesuai dengan
kriteria program kegiatan tertentu
c.
Evaluasi Penempatan
Evaluasi Penempatan adalah evaluasi yang digunakan untuk menempatkan siswa dalam program pendidikan
tertentu yang sesuai dengan karakteristik siswa
d.
Evaluasi Formatif
Evaluasi
Formatif adalah evaluasi
yang dilaksanakan untuk memperbaiki dan meningkatan proses belajar dan mengajar
e.
Evaluasi Sumatif
Evaluasi
Sumatif adalah Evaluasi yang dilakukan untuk menentukan hasil dan kemajuan bekerja siswa.
2.
Jenis Evaluasi berdasarkan sasaran
a.
Evaluasi Konteks
Evaluasi yang ditujukan untuk mengukur konteks program baik mengenai
rasional tujuan, latar belakang program, maupun kebutuhan-kebutuhan yang muncul
dalam perencanaan
b.
Evaluasi Input
Evaluasi yang diarahkan untuk mengetahui input baik sumber daya maupun strategi
yang digunakan untuk mencapai tujuan.
c.
Evaluasi Proses
Evaluasi yang di tujukan untuk melihat proses pelaksanaan, baik mengenai
kalancaran proses, kesesuaian dengan rencana, faktor pendukung dan faktor
hambatan yang muncul dalam proses pelaksanaan, dan sejenisnya.
d.
Evaluasi Hasil atau Produk
Evaluasi yang diarahkan untuk melihat hasil program yang dicapai sebagai
dasar untuk menentukan keputusan akhir, diperbaiki, dimodifikasi, ditingkatkan
atau dihentikan.
e.
Evaluasi Outcom Atau Lulusan
Evaluasi yang diarahkan untuk melihat hasil belajar siswa lebih lanjut,
yankni evaluasi lulusan setelah terjun ke masyarakat.
3.
Jenis Evalusi Berdasarkan Lingkup Kegiatan Pembelajaran
a.
Evaluasi Program Pembelajaran
Evaluasi yang mencakup terhadap tujuan pembelajaran, isi program
pembelajaran, strategi belajar mengajar, aspek-aspek program pembelajaran yang
lain.
b.
Evaluasi Proses Pembelajaran
Evaluasi yang mencakup kesesuaian antara proses pembelajaran dengan
garis-garis besar program pembelajaran yang di tetapkan, kemampuan guru dalam
melaksanakan proses pembelajaran, kemampuan siswa dalam mengikuti proses
pembelajaran.
c.
Evaluasi Hasil Pembelajaran
Evaluasi hasil belajar mencakup tingkat penguasaan siswa terhadap tujuan
pembelajaran yang ditetapkan, baik umum maupun khusus, ditinjau dalam aspek
kognitif, afektif, psikomotorik.
4.
Jenis Evaluasi Berdasarkan Objek Dan Subjek Evaluasi
a.
Berdasarkan Objek
1). Evaluasi
Input
Evaluasi
terhadap siswa mencakup kemampuan kepribadian, sikap, keyakinan.
2). Evaluasi
Transformasi
Evaluasi
terhadao unsur-unsur transformasi proses pembelajaran antara lain materi,
media, metode dan lain-lain.
3). Evaluasi
output
Evaluasi
Terhadap Lulusan Yang Mengacu Pada Ketercapaian Hasil
b.
Pembelajaran Berdasarkan Subjek
1). Evaluasi
internal
Evaluasi
yang dilakukan oleh orang dalam sekolah sebagai evaluator, misalnya guru.
2). Evaluasi
eksternal
Evaluasi
yang dilakukan oleh orang luar sekolah sebagai evaluator, misalnya orangtua,
masyarakat.
Sesuai dengan pengertian evaluasi, sebagai suatu
kegiatan yang terencana untuk mengetahui keadaan suatu objek dengan menggunakan
beberapa instrumen dan hasilnya, dibandingkan dengan suatu tolak ukur untuk
memperoleh suatu kesimpulan. Artinya, dalam mengambil langkah untuk melaksanakan
evaluasi, tentunya diperlukan pengetahuan dan pemahaman terhadap suatu objek
dengan terus menerus diadakan instrumen-instrumen yang kemudian dengan hasil
instrumen tersebut diharapkan akan memperoleh sebuah kesimpulan.
Pelaksanaan evaluasi demikian sesuai dengan anjuran baginda Rosulullah
dalam sabda Beliau yang diriwayatkan oleh Imam Muslim sebagai berikut :
عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن
أبي سعيد وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم
يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان
Artinya : “ dari Ismail bin Roja’ dari bapaknya dari abu sa’id dan qois
bin muslim dari thoriq bin syihab dari abu sa’id al khudri berkata : Rosulullah
saw bersabda : barangsiapa melihat kemungkaran maka hendaknya ia mengubahnya
dengan tangannya apabila belum bisa, maka dengan lidahnya, apabila belum juga
bisa maka dengan hatinya, dan demikian itu adalah selemah-lemahnya iman. (HR.
Imam Muslim)
Hadits diatas memperjelas kita tentang bagaimana terjadinya beberapa
instrument-instrumen evaluasi. Evaluasi dilaksanakan hendaknya berulang-ulang.
Sampai pada tingkat yang paling rendah misalnya dalam sebuah evaluasi belajar
adalah adanya remidi yang notabene dari pelaksanaan remidi tersebut diharapkan
dapat membuahkan hasil pada peserta didik walaupun tingkat/kadar soal yang
disampaikan diturunkan kwalitasnya.
Manfaat dilaksanakannya evaluasi proses dan hasil pembelajaran pada
beberapa hal, diantaranya yang penting adalah:
1.
Memperoleh pemahaman pelaksanaan dan hasil pembelajaran yang telah
berlangsung dilaksanakan oleh pengajar.
2. Membuat keputusan berkenaan dengan pelaksanaan dan
hasil pembelajaran.
3. Meningkatkan kualitas proses dan hasil pembelajaran
dalam rangka upaya meningkatkan kualitas keluaran.
Dengan dilaksanakan evaluasi pembelajaran, maka tujuan, sasaran, subjek,
objek, kegiatan dan hasil pembelajaran dapat diketahui secara maksimal dan
dapat dipertanggungjawabkan. Serta sebagai bukti bahwa pelaksanaan pembelajaran
sudah sampai batas akhir dari sebuah periode pembelajaran.
D.
Pengertian Teknik Evaluasi Pembelajaran
Teknik evaluasi adalah cara
yang dilakukan dalam mengevaluasi hasil belajar. Sedangkan yang dimaksud
evaluasi hasil belajar ekonomi adalah cara yang digunakan oleh guru dalam
mengevaluasi proses hasil belajar mengajar studi ekonomi.
Menurut Bukhori dalam
(Arikunto, 2002:32) “tes adalah suatu percobaan yang digunakan untuk mengetahui
ada tidaknya hasil pelajaran tertentu pada seorang murid atau kelompok murid”.
Menurut Arikunto (2002:31)
terdapat dua lat evaluasi yakni teknik tes dan non tes. Teknik tes menurut
Indrakusuma dalam (Arikunto, 2002:32) adalah “suatu alat atau prosedur yang
sistematis dan obyektif untuk memperoleh data-data atau keterangan-keterangan
yang di inginkan seseorang dengan cara yang boleh dikatakan cepat dan tepat”.
Ditinjau dari segi kegunaan
untuk mengukur siswa, maka dibedakan atas tiga macam tes, yakni tes formatif,
dan tes sumatif (Arikunto, 2002:33). Tes yang baik harus memiliki veliditas,
reabilitas, objektivitas, praktibilitas, dan ekonomis. Sedangkan teknik
evaluasi selanjutnya adalah teknik non tes, menurut Arikunto (2002:26) “teknik
non tes meliputi skala bertingkat, kuisioner, daftar cocok, wawancara,
pengamatan, dan riwayat hidup”.
Dari pengertian di atas yang
dimaksud tes adalah cara penilaian yang komprehensif seseorang individu atau
keseluruhan usaha evaluasi program atau tes merupakan suatu alat pengumpul
informasi tetapi jika dibandingkan dengan alat-alat lain tes ini bersifat lebih
resmi karena penuh dengan batasan-batasan.
E.
Tehnik Evaluasi Pembelajaran.
1.
Teknik-Teknik untuk Menilai Pengetahuan
Evaluasi akhir pengajaran
terhadap ketercapaian tujuan-tujuan aspek pengetahuan (knowledge) perlu
dilakukan secara terpisah. Untuk menguji pengetahuan dapat digunakan pengujian
sebagai berikut.
a.
Teknik penilaian aspek pengenalan (recognition)
Caranya, dengan memberikan pertanyaan-pertanyaan bentuk pilihan
berganda, yang menuntut siswa agar dapat melakukan identifikasi tentang fakta,
defenisi, dan contoh-contoh yang betul (correct)
b.
Teknik penilaian aspek mengingat kembali (recall)
Caranya, dengan
pertanyaan-pertanyaan terbuka-tertutup langsung untuk mengungkapkan
jawaban-jawaban yang unik.
c.
Teknik penilaian aspek pemahaman (comprehension)
Caranya, dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang menuntut identifikasi
terhadap pernyataan-pernyataan yang betul dan yang keliru, konklusi, atau
klasifikasi, dengan daftar pertanyaan matcing (menjodohkan) yang berkenaan
dengan konsep, contoh, aturan, penerapan, langkah-langkah dan urutan dengan
pertanyaan bentuk essay (open ended) yang menghendaki uraian, perumusan
kemnbali dengan kata-kata sendiri dan contoh-contoh.
2.
Teknik Evaluasi Akhir Pengajaran
Teknik-teknik evaluasi dilaksanakan pada akhir
pengajaran yang mencakup evaluasi terhadap perilaku keterampilan (skilled
performance) dan evaluasi terhadap aspek pengetahuan (knowledge). Perilaku
keterampilan meliputi keterampilan kognitif, afektif, psikomotorik, reaktif,
serta interaktif. Pengetahuan meliputi aspek-aspek pengenalan (recognition),
ingatan (recall), dan pemahaman (comprehension).
F.
Penggolongangan Teknik Evaluasi pembelajaran
Teknik evaluasi digolongkan
menjadi 2 yaitu teknik tes dan teknik non Tes.
1. teknik non tes meliputi ; skala bertingkat, kuesioner,daftar cocok,
wawancara, pengamatan, riwayat hidup.
a.
Rating scale atau skala bertingkat menggambarkan suatu nilai dalam
bentuk angka. Angka-angak diberikan secara bertingkat dari anggak terendah
hingga angkat paling tinggi. Angka-angka tersebut kemudian dapat dipergunakan
untuk melakukan perbandingan terhadap angka yang lain.
b.
Kuesioner adalah daftar pertanyaan yang terbagi dalam beberapa kategori.
Dari segi yang memberikan jawaban, kuesioner dibagi menjadi kuesioner langsung
dan kuesioner tidak langsung. Kuesioner langsung adalah kuesioner yang dijawab
langsung oleh orang yang diminta jawabannya. Sedangkan kuesiioner tidak
langsung dijawab oleh secara tidak langsung oleh orang yang dekat dan
mengetahui si penjawab seperti contoh, apabila yang hendak dimintai jawaban
adalah seseorang yang buta huruf maka dapat dibantu oleh anak, tetangga atau
anggota keluarganya. Dan bila ditinjau dari segi cara menjawab maka kuesioner
terbagi menjadi kuesioner tertutup dan kuesioner terbuka. Kuesioner tertututp
adalah daftar pertanyaan yang memiliki dua atau lebih jawaban dan si penjawab
hanya memberikan tanda silang (X) atau cek (√) pada awaban yang ia anggap
sesuai. Sedangkan kuesioner terbuka adalah daftar pertanyaan dimana si penjawab
diperkenankan memberikan jawaban dan pendapat nya secara terperinci sesuai
dengan apa yang ia ketahui.
c.
Daftar cocok adalah sebuah daftar yang berisikan pernyataan beserta
dengan kolom pilihan jawaban. Si penjawab diminta untuk memberikan tanda silang
(X) atau cek (√) pada awaban yang ia anggap sesuai.
d.
Wawancara, suatu cara yang dilakukan secara lisan yang berisikan
pertanyaan-pertanyaan yang sesuai dengan tujuan informsi yang hendak digali.
wawancara dibagi dalam 2 kategori, yaitu pertama, wawancara bebas yaitu si
penjawab (responden) diperkenankan untuk memberikan jawaban secara bebas sesuai
dengan yang ia diketahui tanpa diberikan batasan oleh pewawancara. Kedua adalah
wawancara terpimpin dimana pewawancara telah menyusun pertanyaan pertanyaan
terlebih dahulu yang bertujuan untuk menggiring penjawab pada
informsi-informasi yang diperlukan saja.
e.
Pengamatan atau observasi, adalah suatu teknik yang dilakuakn dengan
mengamati dan mencatat secara sistematik apa yang tampak dan terlihat
sebenarnya. Pengamatan atau observasi terdiri dari 3 macam yaitu : (1)
observasi partisipan yaitu pengamat terlibat dalam kegiatan kelompok yang
diamati. (2) Observasi sistematik, pengamat tidak terlibat dalam kelompok yang
diamati. Pengamat telah membuat list faktor faktor yang telah diprediksi
sebagai memberikan pengaruh terhadap sistem yang terdapat dalam obejek pengamatan.
f. Riwayat
hidup, evaluasi ini dilakukan dengan mengumpulkan data dan informasi mengenai
objek evaluasi sepanjang riwayat hidup objek evaluasi tersebut.
2. Teknik
tes. Dalam evaluasi pendidikan terdapat 3 macam tes yaitu :
a. tes
diagnostik
b. tes formatif
c. tes
sumatif
BAB III
PENUTUP
A.
Kesimpulan
1. Evaluasi pengajaran, yaitu:
a.
Kegiatan evaluasi merupakan proses yang sistematis.
b.
Di dalam kegiatan evaluasi diperlukan sebagai informasi atau data.
c.
Setiap kegiatan evaluasi tidak dapat dilepaskan dari tujuan-tujuan pengajaranyang
hendak dicapai.
2. Evaluasi yang kita lakukan paling sedikit harus memiliki 3 (tiga)
syarat umum,yaitu kesahihan, keterandalan, dan kepraktisan.
3. Fungsi evaluasi antara lain adalah:
a.
Untuk mengetahui kemajuan dan perkembangan serta keberhasilan siswa.
b.
Untuk mengetahui tingkat keberhasilan program pengajaran.
c.
Untuk keperluan bimbingan dan konseling.
d.
Untuk keperluan pengembangan dan perbaikan kurikulum sekolah.
4. Teknik yang digunakan dalam evaluasi secara umum terbagi menjadi 2 (dua)
jenis yaitu teknik non tes dan teknik tes.
Makalah Masail Fiqhiyah
Makalah Kepemimpinan Wanita
KEPEMIMPINAN WANITA
Makalah di ajukan untuk memenuhi tugas mata kuliah
“ Masail
Fiqhiyah “
Disusun
Oleh :
LIA NUR MACHMUDA
Dosen
pembimbing:
KHOZAINUL ULUM M.HI
JURUSAN
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
SEKOLAH
TINGGI AGAM ISLAM (STAI)
AL-AZHAR MENGANTI - GRESIK
2014
Assalamualaikum
Wr. Wb.
Segala
puji bagi Allah SWT, Rabb semesta alam yang telah memberikan rahmat dan
karunia- Nya sehingga kami dapat menyelesaikan makalah yang berjudul “ Kepemimpinan Wanita “.
Makalah ini disusun sebagai tugas kelompok pada mata kuliah Masail Fiqhiyah semester Enam A.
Kami
menyadari sepenuhnya bahwa proses penyusunan laporan ini tidak lepas dari
bantuan serta bimbingan dari berbagai pihak. Ucapan terimakasih yang
sebesar-besarnya kami tunjukkan kepada :
1.
Khozainul Ulum M.HI selaku
dosen pengampu mata kuliah Masail Fiqhiyah
2.
Teman satu kelompok yang telah bekerja sama dalam penyusunan
makalah ini.
3.
Semua pihak yang telah membantu kami dalam penyelesaian tugas
makalah ini.
Kami
menyadari makalah ini jauh dari sempurna, oleh karena itu kritik dan saran dari
pembaca kami harapkan untuk menyempurnakan penyusunan makalah selanjutnya di
waktu mendatang.
Semoga makalah ini dapat bermanfaat
bagi kami pada khususnya dan bagi pembaca pada umumnya.
Wassalamualaikum
Wr. Wb.
Gresik, 7 Juni 2014
Penulis
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Berbicara tentang sebuah kepemimpinan,
khususnya mengenai kepemimpinan Islam adalah merupakan suatu masalah yang
sangat menarik untuk dikaji. Karena berawal dari adanya sebuah system
kepemimpinan yang baik, maka akan dapat terwujud sebuah tatanan masyarakat yang
baik pula.
Sejak 14 abad yang silam, al-Qur’an telah
menghapuskan berbagai macam diskriminasi antara laki-laki dan perempuan,
al-Qur’an memberikan hak-hak kepada kaum perempuan sebagaimana hak-hak yang
diberikan kepada kaum laki-laki. Diantaranya dalam masalah kepemimpinan Islam
telah memberikan hak kepada perempuan seperti yang diberikan Islam kepada
laki-laki, demikian pula Islam memikulkan kewajiban kepada perempuan seperti
yang dipikulkan Islam kepada laki-laki, kecuali hak atau kewajiban yang
dikhususkan Islam untuk laki-laki berdasarkan dalil-dalil syara’.
Pada zaman
kemajuan sekarang ini, para wanita ikut serta mengambil bagian hampir pada
semua lapangan kegiatan atau pekerjaan. Di Indonesia (terutama), ada wanita
yang menjadi menteri, pimpinan perusahaan, polisi, anggota Majelis
Permusyawaratan Rakyat, pegawai Negeri dan menjadi buruh serta pembantu rumah
tangga.
Para wanita
telah ikut secara aktif, membangun rumah tangga masyarakat dan negara. Malahan
ada yang kita lihat agak berlebihan, karena wanita lebih banyak memegang
peranan dalam membayai rumah tangga. Pada sebagian daerah ada wanita yang
mencari nafkah, meninggalkan kampung halaman, sedangkan suaminya tinggal
mengurus anak-anak, dan sawah ladang andaikan punya. Demikianlah, hampir semua
lapangan pekerjaan dimasuki juga oleh para wanita.
4
|
Dalam makalah
berikut ini akan dibahas mengenai kepemimpinan wanita dalam pandangan islam.
B. Rumusan Masalah
1.
Apa Pengertian
Kepemimpinan Menurut Islam ?
2.
Apa Pengertian
Wanita dalam pandangan Islam ?
3.
Apa Hukum Islam
terhadap Kepemimpinan Wanita ?
C. Tujuan
1. Untuk Memahami
Pengertian Kepemimpinan Menurut Islam
2. Untuk Memahami
Pengertian Wanita dalam pandangan Islam
3. Untuk Memahami
Hukum Islam terhadap Kepemimpinan Wanita
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Kepemimpinan Menurut Islam
Imamah atau kepemimpinan Islam adalah konsep yang
tercantum dalam al Qur’an dan as-Sunnah, yang meliputi kehidupan manusia dari
pribadi, berdua, keluarga bahkan sampai umat manusia atau kelompok. Konsep ini
mencakup baik cara-cara memimpin maupun dipimpin demi terlaksananya ajaran
Islam untuk menjamin kehidupan yang lebih baik di dunia dan akhirat sebagai
tujuannya.[1]
Kepemimpinan Islam, sudah merupakan fitrah bagi setiap
manusia yang sekaligus memotivasi kepemimpinan yang Islami. Manusia di amanahi
Allah untuk menjadi khalifah Allah ( wakil Allah )di muka bumi. Allah berfirman dalam Al- Qur’an Surat
Al- Baqarah ayat 30 :
Artinya : ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat:
"Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi."
6
|
Oleh sebab itu, menurut konsep islam, semua orang adalah pemimpin. Dan
setiap orang harus mempertanggungjawabkan tindakanya kepada sesamanya di dunia
dan kepada Tuhan kelak di akhirat.[2]
Konsep amanah yang diberikan kepada manusia sebagai khalifal fil
ardli menempati posisi senteral dalam kepemimpinan Islam. Logislah bila
konsep amanah kekhalifahan yang diberikan kepada manusia menuntut terjalinannya
hubungan atau interaksi yang sebaik-baiknya antara manusia dengan pemberi
amanah (Allah), yaitu:
1. Mengerjakan semua perintah Allah,
2. Menjauhi semua larangan-Nya,
3. Ridha (ikhlas) menerima semua hukum-hukum atau ketentuan-Nya. Selain hubungan dengan
pemberi amanah (Allah), juga membangun hubungan baik dengan sesama
manusia serta lingkungan yang diamanahkan kepadanya
Allah berfirman
dalam Al-Qur’an Surat Ali Imran ayat 112
Artinya : Mereka diliputi kehinaan di mana saja mereka berada,
kecuali jika mereka berpegang kepada tali (agama) Allah dan tali (perjanjian)
dengan manusia[3],dan mereka kembali mendapat kemurkaan dari Allah dan mereka diliputi
kerendahan. yang demikian itu [4] karena mereka kafir kepada ayat-ayat Allah dan membunuh Para Nabi tanpa
alasan yang benar. yang demikian itu [5] disebabkan mereka durhaka dan melampaui batas.
Tuntutannya, diperlukan kemampuan memimpin atau mengatur
hubungan vertical manusia dengan Sang Pemberi (Allah) amanah dan interaksi horizontal dengan
sesamanya.
Jika kita memperhatikan teori-teori tentang fungsi dan
peran seorang pemimpin yang digagas dan dilontarkan oleh pemikir-pemikir dari
dunia Barat, maka kita akan hanya menemukan bahwa aspek kepemimpinan itu
sebagai sebuah konsep interaksi, relasi, proses otoritas maupun kegiatan
mempengaruhi, mengarahkan dan mengkoordinasi secara horizontal semata. Konsep
Islam, kepemimpinan sebagai sebuah konsep interaksi, relasi, proses otoritas,
kegiatan mempengaruhi, mengarahkan dan mengkoordinasi baik secara
horizontal maupun vertikal. Kemudian, dalam teori-teori manajemen, fungsi
pemimpin sebagai perencana dan pengambil keputusan (planning and decision maker), pengorganisasian (organization), kepemimpinan dan motivasi (leading and motivation), pengawasan (controlling) dan lain-lain.
Uraian di atas, dapat ditegaskan bahwa, kepemimpinan
Islam adalah suatu proses atau kemampuan orang lain untuk mengarahkan dan
memotivasi tingkah laku orang lain, serta ada usaha kerja sama sesuai dengan
al-Qur’an dan Hadis untuk mencapai tujuan yang diinginkan bersama.
Dalam Islam, kepemimpinan sering dikenal dengan perkataan
khalifah yang bermakna “wakil”. Mustafa al-Maraghi, mengatakan khalifah adalah wakil Tuhan di muka bumi (khalifah fil ardli). Rasyid Ridla al-Manar, menyatakan khalifah adalah sosok manusia
yang dibekali kelebihan akal, pikiran dan pengetahuan untuk mengatur. Istilah
atau perkataan khalifah ini, mulai popular digunakan setelah
Rasulullah saw wafat.[6] Dalam istilah yang lain, kepemimpinan juga terkandung
dalam pengertian “Imam”, yang berarti pemuka agama dan pemimpin spritual yang
diteladani dan dilaksanakan fatwanya. Ada juga istilah “amir”, pemimpin
yang memiliki kekuasaan dan kewenangan untuk mengatur masyarakat. Dikenal pula
istilah “ulil amir” (jamaknya umara) yang disebutkan dalam surat An –Nisa’ ayat
59 :
Artinya : Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah
Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. kemudian jika kamu berlainan
Pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan
Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari
kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.
Yang bermakna penguasa, pemerintah, ulama, cendekiawan, pemimpin atau tokoh
masyarakat yang menjadi tumpuan umat. Dikenal pula istilah wali yang disebutkan
dalam surat al-Maidah ayat 55. Dalam hadis Nabi dikenal istilah ra’in
yang juga diartikan pengelolaan dan pemimpin. Istilah-istilah tersebut,
memberi pengertian bahwa kepemimpinan adalah kegiatan menuntun, memandu dan
menunjukkan jalan menuju tujuan yang diridhai Allah.[7]
B. Wanita Dalam Pandangan Islam
Pada dasarnya wanita dan laki-laki dalam pandangan
Islam didudukan secara sama dalam hukum. Uraian ini sangat jelas dalam surah
An-Nisa Ayat 1:
Artinya : “Hai manusia, bertaqwalah kepada Tuhanmu yang
telah menciptakan kamu dari seorang diri dan daripadanya Alloh
menciptakan istrinya dan daripada keduanya lahir menyebarlah banyak pria dan
wanita.”
Dan juga sabda Rasulullah SAW “Semua manusia adalah
sama, bagaikan gigi-gigi sisir. Tidak ada tuntutan kemuliaan seorang
Arab atas seorang ‘Ajam (bukan Arab), atau seorang kulit putih
atas kulit hitam atau seorang pria atas seorang wanita,
Hanya ketaqwaan seseorang yang menjadi pilihan Alloh.”
Akan tetapi dalam perspektif yang lain
wanita didudukan sebagai obyek yang harus dipimpin
laki-laki, Allah berfirman dalam Q.S An-Nisa 34
Artinya
: “Kaum lelaki itu adalah sebagai pemimpin (pelindung) bagi kaum wanita.”.
Pada ayat diatas bukan berarti wanita tak mendapat kedudukan
yang layak. Wanita dalam batasan tertentu malah menjadi
sebuah tonggak negara, dengan peran sertanya dalam mendidik
keturunannya.[8]
Wanita juga menempati diri sebagai sang pengayom bagi siapa
saja,sehingga dapat memberikan ketenangan dan kebahagiaan.
Ungkapan ini sangat populer lewat sebuah hadits yang
mengatakan, "surga di bawah telapak kaki ibu"
1.
Wanita sebagai Anggota Umat Beriman :
Wanita
sebagai bagian tak terpisahkan dari
umat mendapat perlakuan yang sma persis dengan laki-laki.
Baik dalam urusan ibadah dan Muamallah, tiada kelebihan laki-laki atas wanita.
Dengan demikian wanita mempunyai hak yang sama dalam usaha melakukan perbaikan (ishlah)
dalam masyarakat. Dengan peranannya tersebut wanita menjadi sangat
mempunyai arti penting dalam dimensi spiritual. Di samping dalam
lingkup spiritual, wanita juga mempunyai peran penting dalam hal
pendidikan anak.
2.
Wanita Sebagai Anggota Keluarga
Kedudukan
wanita di keluarga dal.am Islam ditempatkan sebagai tempat terhormat.
Bahkan wanita di rumah tangganya menjadi pilar utama yang akan menopang
keberlangsungan keluarga. Kehormatan wanita ini tercermin dalam
ungkapan hadits : Seseorang bertanya kepada Nabi,
pekerjaan apakah yang sangat disenangi Tuhan. Ia berkata: “ menunaikan
shalat tepat pada waktunya.” Orang itu melanjutkan : kemudian
apa? Nabi bersabda : “ bersikap murahlah kepada ayah
dan ibumu.” Bahkan dalam ungkapan hadits yang lain,
yang paling dihormati di dalam keluarga adalah Ibu, baru
kemudian ayah. Dialah pendidik dan penanam utama syariat sedari dini
kepada anggota keluarga yang lain. Lebih dari itu, seorang wanita akan
menjadi peletak kepemimpinan dan syura dalam keluarga. Dari sinilah
arti penting wanita dalam proses pendidikan
dan sosialisasi dalam keluarga.
3.
Wanita Sebagai Anggota Dalam Masyarakat
Peranan
wanita dalam masyarakat tidak terpisahkan dari
keluarga. Perubahan sosial di masyarakat tidak akan
berlangsung jika tidak terdapat gerakan dari keluarga.
Keterlibatan wanita dalam masyarakat menurut Darleney May adalah; sebagai
agen intelektual, sebagai agen ketrampilan masyarakat, sebagai agen
di bidang politik, sebagai agen di bidang militer, sebagai
agen di bidang hukum dan di bidang ekonomi.
C. Hukum Islam Terhadap Kepemimpinan Wanita
Islam
tidak melihat adanya penghalang untuk menjadikan wanita sebagai pimpinan untuk
urusan urusan yang bersifat khusus, yang memang sesuai
dengan tabiat dan kekhususan-kekhususan fitrahnya, yang di situ tidak menuntut
tanggung jawab dan peranan yang mempunyai resiko demi kemaslahatan umat dan
Negara.[10]
Walaupun demikian kepemimpinan wanita merupakan
persoalan pelik yang sampai saat ini terus
menjadi perbincangan. Lingkup perbincangan tersebut
bermula dari tatanan syari'ah [11]yang didasarkan kepada perkataan Rasulullah SAW :
لن يفلح قوم ولواامرأة
Artinya : “bahwa tidak akan beruntung suatu kaum jika
kepemimpinan diserahkan kepada wanita.” (HR Bukhari)
Interprestasi akan Hadits sebagai sumber kedua
setelah Quran biasanya diletakkan kepada persoalan Sanad dan
Perawinya. Artinya apakah secara matan (isi) suatu hadits tersebut
bertentangan atau tidak dengan Qur'an, atau dapat difahami dengan
logika Islam sebagai agama yang fitrah atau tidak. Kemudian
interprestasi yang lain adalah berdasarkan kekuatan
sanad ataupun pembawanya. Dengan menggunakan kekuatan
sanad akan melahirkan jenis hadist dari tingkat
Shahih sampai dloif, mursal bahkan palsu.
1.
Berbagai Pendapat tentang Kepemimpinan wanita menurut hadits
diatas.
a.
Menurut pendapat Yusuf Qardhawy , hadits ini
adalah Shahih, sebab periwayatannya dari Abu Bakrah yang
kemudian dikutip Bukhari. Sedangkan hadits yang
diriwayatkan oleh Bukhari termasuk ke dalam hadist yang
shahih. Sedangkan dari pertimbangan matan, ada yang difahami secara
kontekstual. Pemahaman secara tekstual akan menyimpulkan bahwa haram hukum
wanita menjadi kepala pemerintahan. Sedangkan pemahaman
secara kontekstual, bahwa hadits tersebut berkaitan dengan
diangkatnya seorang wanita Persia menjadi pemimpin meski disekitarnya
terdapat banyak calon pemimpin yang memadai, hanya
karena hukum kerajaan menghendaki demikian.
b.
Mayoritas ulama ushul melihat bahwa pertimbangan
dengan kaidah keumuman lafazh lebih mengedepan bukan pada kekhususan
sebab Meski demikian Ibnu Abbas dan Ibnu Umar tidak
semata-semata itu, hal ini setidaknya melihat dampak dari
pemahaman yang demikian dapat menimbulkan kelompok-kelompok seperti
Khawarij yang berlebihan dalam agama. Golongan Khawarij
dalam menafisrkan ayat maupun hadits secara tekstual, sehingga menjadikan
agama sangat berat, bahkan sampai mengkafirkan perbedaan pendapat.[12]
c.
Jumhur ulama sepakat akan
haramnya wanita memegang kekuasan dalam
al-wilayatul - kubra atau al-imamatul - uzhma (pemimpin
tertinggi ) . Dimana wanita
berperan sebagai pemimpin tertinggi dalam pemerintahan. Sebab dalam
matan hadits tersebut terdapat lafadz
" Wallu Amrahum " (Yang Memerintah Kamu Semua),
yang ditafsirkan sebagai Khalifah dalam sistem politik Islam.
Sekalipun teks hadis ini berupa khabar atau kalimat berita, namun
mengandung celaan ( ذم ) atas suatu kaum atau
masyarakat yang menyerahkan kekuasaan
pemerintahanya kepada seorang wanita berupa ancaman
tiadanya keberuntungan atas mereka. Celaan ini merupakan qorinah (indikasi)
adanya tuntutan yang bersifat jazm (pasti). Dengan demikian mengangkat wanita
sebagai presiden secara pasti hukumnya adalah
haram. Ulama klasik memandang perlu untuk
mengetengahkan hawa hak menjadi khalifah adalah haq laki-laki, bukan wanita. Ini
diungkapkanbaik oleh Al-Ghazali, Al-Mawardi,Ibnu Taimiyyah, Ibnu Khaldun.[13]
Selain hadis di atas jumhur ulama juga memakai dalil
dari firman Allah dalam Q.S. Annisa’ ayat 59 yang bunyinya :
Artinya
: “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rosul-nya dan
ulil amri di antara kamu”
Dalam
ayat ini terdapat perintah untuk taat kepada pemimpin dengan menggunakan lafadz
ulil amri. Berdasarkan kaidah bahasa arab maka akan difahami bahwa
perintah untuk taat kepada pemimpin yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah
pemimpin laki-laki. Sebab apabila pemimpin wanita maka seharusnya menggunakan
lafadz Uulatul amri.
Perlu
untuk diketahui diantara perkara yang hukumnya dijelaskan oleh syariah islam
adalah mengenai syarat-syarat kepala Negara. Syaikh Taqyuddin An-Nabhani Dan
Abdul Qdim Zallum Dalam kitab Nizhamul Hukm fi islam, menulis bahwa ada tujuh
syarat in’iqad (syarat mutlak) yang harus dipenuhi oleh seorang calon khalifah
sebagai kepala negara kaum Muslimin, yaitu: muslim, laki-laki, baligh, berakal,
adil, merdeka dan mampu.[14] Ketujuh syarat itu ditetapkan sebagai syarat mutlak calon
khalifah lantaran memiliki dalil-dalil yang menunjukan kepastian hokum dari
nash-nash syara’.
Mengenai
syarat laki-laki, Imam Al Qalqasyandi dalam kitab Maatsirul inafah juz 1/31
mengatakan bahwa syarat sahnya aqad khilafah menurut para fuqoha madzhab
syafi’i, yang pertama adalah laki-laki. Tidak terjadi aqad manakala diberikan
kepada seorang perempuan.[15]
Inilah
tinjauan syara’ terhadap kepemimpinan wanita, yang secara tegas islam
mengharamkan wanita untuk menjadi waliyul amri (pemegang tampuk pemerintahan)
baik ditingkat kepala Negara maupun perangkat-perangkatnya.
d.
Menurut Gamal A.Badawi, batasan yang diberikan oleh
hadist “tidak akan beruntung suatu kaum jika kepemimpinan diserahkan kepada
wanita”, tidak terlalu berpengaruh terhadap takdir perempuan ataupun
hak-haknya, melainkan dengan berkaitan perbedaan natural dalam pembentukan
biologis dan psikologis laki-laki dan perempuan.[16] Lebih lanjut beliau menjelaskan pula bahwa menurut islam, kepala
Negara semata-mata tidak sebagai figur. Dia menuntun orang untuk shalat,
terutama pada hari jumat dan hari-hari suci menurut islam, dia senantiasa dalam
proses pembuatan keputusan yang bertalian dengan keamanan dan ketentraman
rakyat-rakyatnya.
e.
Kemudian Imam Thabari mempertegas bahwa walaupun kita
menggunakan hadist tadi sebagai dasar hokum, tetapi hanya menyangkut satu
masalah khusus, yaitu bahwa perempuan tidak boleh memegang pucuk pimpinan
tertinggi Negara, perempuan tidak bisa menjadi khalifah, tetapi selain itu
bisa.[17]
Menurut yusuf qardhawy, dalam batas
kepemimpinan dalam satu bidang tertentu, yang tidak
menyeluruh dalam masyarakat, wanita berhak mendapatkan itu, seperti dalam
kejaksaan, pendidikan bahkan menjadi menteri.[18]
Meski demikian perkembangan pemikiran
tentang kepemimpinan merupakan hak setiap insan. Pandangan kaum modernis
terutama yang diwakili oleh kalangan feminis. Fatimah Mernisi seorang
feminis muslim asal Aljazair bahkan secara radikal menyerang
pemahaman ulama yang telah membuat fiqh yang diskriminasi kepada
perempuan.
Demikiankah beberapa pendapat yang masih terus
berkembang tentang posisi wanita sebagai pemimpin atau sebagai kepala Negara.
2.
Pendapat Empat Imam Madzab
tentang Kepemimpinan Wanita.
a.
Imam Ahmad,
Imam Malik, dan Imam Syafi’i berpendapat bahwa wanita tidak berhak menjadi
pemimpin, meski dalam lingkup yang lebih terbatas. Sebab, bagaimanapun juga,
menjadi pemimpin, baik dengan kekuasaan luas maupun terbatas, pada hakikatnya
sama. Yang membedakan hanyalah wilayah kekuasaannya semata. Padahal, Rasulullâh
jelas-jelas melarang seorang wanita menjadi pemimpin.
b.
Sedangkan Abu Hanifah berpendapat bahwa wanita dapat menjadi penguasa dalam
urusan harta. Beliau berpandangan, ketika wanita diperbolehkan memberikan
kesaksian dalam urusan harta, berarti memberikan keputusan dalam wilayah
tersebut juga sudah semestinya diperbolehkan.
Prinsipnya, menurut beliau, setiap orang yang memiliki kredibilitas untuk
menengahi-nengahi pertikaian atau persengketaan di antara manusia, (tanpa
memandang jenis kelamin, entah laki-laki ataukah perempuan) maka keputusan
hukumnya legal dan sah-sah saja, kecuali hal-hal yang memang telah diputuskan
oleh ijmak, yaitu masalah kepemimpinan besar (al-imamah al-kubra).[19]
Dengan
mempertimbangkan pemahaman normativitas para ulama klasik dan sebagian modern,
kenyataan historisitas munculnya sultanah-sulatanah Islam dalam sejarah,
kemudian kondisi fisik dan psikis kaum wanita di atas, maka seorang wanita bisa
menjadi pemimpin dalam berbagai sektornya. Dalam hal ia menjadi kepala Negara,
maka dibolehkan dalam konteks simbolik untuk mempersatukan elemen bangsa.
Kepemimpinan wanita dapat dibenarkan asalkan saja tidak melupakan tugas dan
kewajibannya sebagai seorang istri, karena tugas tersebut tidak dapat
digantikan suami maupun pembantu.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Kepemimpinan Islam adalah suatu proses atau kemampuan orang lain untuk
mengarahkan dan memotivasi tingkah laku orang lain, serta ada usaha kerja sama
sesuai dengan al-Qur’an dan Hadis untuk mencapai tujuan yang diinginkan
bersama.
Pada dasarnya wanita dan laki-laki dalam
pandangan Islam didudukan secara sama dalam hukum. Uraian ini sangat jelas
dalam surah An-Nisa yang Artinya : “Hai manusia, bertaqwalah kepada Tuhanmu
yang telah menciptakan kamu dari seorang diri dan daripadanya Alloh
menciptakan istrinya dan daripada keduanya lahir menyebarlah banyak pria dan
wanita.”
Dan juga sabda Rasulullah SAW “Semua manusia
adalah sama, bagaikan gigi-gigi sisir. Tidak ada tuntutan kemuliaan
seorang Arab atas seorang ‘Ajam (bukan Arab), atau seorang kulit
putih atas kulit hitam atau seorang pria atas seorang wanita,
Hanya ketaqwaan seseorang yang menjadi pilihan Alloh.”
Jumhur ulama sepakat akan
haramnya wanita memegang kekuasan dalam
al-wilayatul-kubra atau al-imamatul-uzhma (pemimpin tertinggi).
Dimana wanita berperan sebagai pemimpin tertinggi dalam pemerintahan.
Sebab dalam matan hadits tersebut terdapat lafadz
"Wallu Amrahum" (Yang Memerintah Kamu Semua), yang
ditafsirkan sebagai Khalifah dalam sistem politik Islam.
Kemudian Imam Thabari mempertegas bahwa walaupun kita
menggunakan hadist tadi sebagai dasar hukum, tetapi hanya menyangkut satu
masalah khusus, yaitu bahwa perempuan tidak boleh memegang pucuk pimpinan
tertinggi Negara, perempuan tidak bisa menjadi khalifah, tetapi selain itu
bisa.
Menurut yusuf qardhawy, dalam batas
kepemimpinan dalam satu bidang tertentu, yang tidak
menyeluruh dalam masyarakat, wanita berhak mendapatkan itu, seperti dalam
kejaksaan, pendidikan bahkan menjadi menteri.
17
|
Imam Ahmad,
Imam Malik, dan Imam Syafi’i berpendapat bahwa wanita tidak berhak menjadi
pemimpin, meski dalam lingkup yang lebih terbatas. Sebab, bagaimanapun juga,
menjadi pemimpin, baik dengan kekuasaan luas maupun terbatas, pada hakikatnya
sama. Yang membedakan hanyalah wilayah kekuasaannya semata. Padahal, Rasulullâh
jelas-jelas melarang seorang wanita menjadi pemimpin.
Sedangkan Abu Hanifah berpendapat bahwa wanita dapat menjadi penguasa dalam
urusan harta. Beliau berpandangan, ketika wanita diperbolehkan memberikan
kesaksian dalam urusan harta, berarti memberikan keputusan dalam wilayah
tersebut juga sudah semestinya diperbolehkan.
DAFTAR PUSTAKA
Fakih Ainur Rohim, dk.
2001. Kepemimpinan Islam.Yogyakarta.: UII Press
Muhammad
bin Abdullah Sulaiman Arafah.1994. Hak Dan Peran Aktif Wanita Muslimah.
Solo: Hazanah Ilmu cet 1.
Nata Abuddin. 2003.Masail Al Fiqhiyah. Jakarta. Prenada
Media.
Zahrah Abu Muhammad, 1996, Aliran Politik dan Aqidah
Dalam Islam. Jakarta : Logos
Tinjauan
Syariah Tentang Presiden Wanita. www.angelfire.com
http://sandal.heck.in/kepemimpinan-wanita-menurut-pandangan-is.xhtml
[3] Maksudnya: perlindungan yang ditetapkan Allah dalam Al Quran dan
perlindungan yang diberikan oleh pemerintah Islam atas mereka.
[7]Aunur Rohim
Fakih, dk., 2001, Kepemimpinan Islam, hal 4-5
[8]Hibbah Rauf
Izzat, Wanita dan Politik pandangan Islam .http://rumaysho.com
[19] Kepemimpinan
Wanita Menurut Pandangan Islam,
http://sandal.heck.in/kepemimpinan-wanita-menurut-pandangan-is.xhtml, diakses hari Rabu, 15-02-2013 jam
15:52
Langganan:
Postingan (Atom)